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題 名 | 泰勒、蘭格及其泛靈崇拜=Edward Bernatt Tylor and His Theory of Animism. |
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作 者 | 顏秉直; | 書刊名 | 醒吾學報 |
卷 期 | 23 民89.08 |
頁 次 | 頁61-78 |
分類號 | 210.11 |
關鍵詞 | 蘭格; 泛靈崇拜; 泛靈論; 萬物有靈說; 遺存物; |
語 文 | 中文(Chinese) |
中文摘要 | 研究神話的起源,和研究宗教的起源一樣,都是極莊嚴的一個課題。關於這個課題的答案,人類學家給了它兩個極端相反的答案:自然崇拜(naturism)與泛靈崇拜(animism)。這兩種崇拜,一從唯物的立場出發,一從唯心的立場出發。相反,雖未必相成,卻相互滲透。 本文以「泛靈崇拜」作為論述的重點,主要是因為我國學者對神話學的研究,一起頭,即深受人類學的影響,如茅盾先生的《話神雜論》第二篇,即介紹了(人類學派對神話起的解釋);林惠祥先生的《神話論》,雖然擴大其論述的範圍,上溯希臘、羅馬,而後介紹語言學派,最後仍然是止於人類學派的泰勒與蘭格。此後的學者,雖有加減,均脫離不了泛靈崇拜。 泛靈崇拜,或譯為泛靈論、萬物有靈論。它的內涵,包括了精靈崇拜、祖靈崇拜、靈魂不滅、萬物有等;能不能將自然崇拜也包含在寫?還是自然崇拜應該包含泛靈崇拜?就發生論看,又是孰先孰後?所謂山不在高,有仙則靈。對高山的仰止,與對靈山的膜拜,也這都是自然崇拜。一者涉及人文精神的發揚,一者則為宗教意識的抬頭。像攣生兄弟一般,卻分屬兩個不同的層次,是一個極為複雜的觀念。 泛靈崇拜是否即為神話或宗教的起源?不論泰勒的功過如何,有一件事是不容否認的,那就是當我們提起泰勒時,也同樣的會想起「泛靈崇拜」。而當我們提起「泛靈崇拜」時,我們也就會想到「神話的起源說」與泰勒。「泛靈崇拜」、「神話的起源說」與泰勒,已形成三位,密不可分。 |
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