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題 名 | 開港期衛正斥邪思想的格物致知說與他者認識的相關性研究=A Study of the conception of the others and Gyeok Mul Chi Ji of the Anti-foreign Conventionalism |
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作 者 | 朴正心; | 書刊名 | 儒教文化研究 |
卷 期 | 12 2009.08[民98.08] |
頁 次 | 頁107-127 |
分類號 | 132.57 |
關鍵詞 | 文明; 為正斥邪; 格物致知; 聖學論; 李恒老; Civilization; Anti-foreign conventionalism; Gyeok Mul Chi Ji; The Theory of Sunghak; Lee Hang-Ro; |
語 文 | 中文(Chinese) |
中文摘要 | 本論文以格物致知為中心分析了開港以後韓國近代知識人的思想變化。圍繞格物致知的各種觀點並不是單純停留在對西方的對應方式上,而是與文明有著密切的聯繫。本文以斥邪論的代表思想家李恒老為中心來探討格物致知說所具有的近代含義,並結合對他者的警戒意識來探討。 為正斥邪派認為斥邪便是守衛正學之路,他們以尊理的理氣論和華夷論為根據闡明了性理學的道德文明論是普遍之真理。而且,他們通過格物致知說和洋禍論來體系性的批判了西方近代科學文明所具有的異質性和侵略性。李恒老認為格物致知是體驗天理之路,因此對事物之理的探求便是為了體驗天理,而不是像西方近代科技一樣追求技術型的精巧。他認為西方的科技不過是為了滿足人欲的洋禍。他以洋禍論為依據提出了“西器不可受用論”。他這種道德的文明論是對以西方科學文明為基礎的帝國主義侵略的抵抗理論。 也有人認為為正斥邪思想是一種過時的理論,因為它抗拒近代的社會變化。但是,面對技術的權威,人有可能會淪為其奴隸。基於這一點,筆者認為有必要對科學技術進行批判性的省察。由此來看,對格物致知說的探究和重新解釋並不是沒有意義的。 |
英文摘要 | Confucius This article analysis theoretical changes of the modern korean intellectuals which confront with heterogeneous others with keywords of ‘Gyeok Mul Chi Ji (格物致知)’. Various meanings of ‘Gyeok Mul Chi Ji’ means merely the methods to treat the westren but rather related with civilization. Especially in this paper I studies ‘Gyeok Mul Chi Ji’ with the ideologist Lee Hang-Ro (李恒老). Although it is regarded Anti-foreign Conventionalism (衛正斥邪) as an old idea, but in this era that men could be servants of the technology at least it is needed to retrospect the scientific technology. And then re-analysis of the meaning of natural laws (物理) in Neo-Confucianism (性理學) which regarded that searches of the object things closely related with human being is very valuable. |
本系統中英文摘要資訊取自各篇刊載內容。