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| 題 名 | 從「禮義節情」到「委順至理」--論向秀養生思想之流衍=From "Li Yi Jie Qing" to "Wei Shun Zhi Li"--The Study of Xiang Xiu's Theory on Health Preservation |
|---|---|
| 作 者 | 陳雅萍; | 書刊名 | 輔仁國文學報 |
| 卷 期 | 34 2012.04[民101.04] |
| 頁 次 | 頁117-143 |
| 分類號 | 123.1 |
| 關鍵詞 | 向秀; 難養生論; 莊子注; 儒道調和; 失圖入洛; |
| 語 文 | 中文(Chinese) |
| 中文摘要 | 身為竹林七賢之一的向秀,史傳對其人其事少有著墨,然以其《莊子注》巧妙的調和儒道,振起玄風,於玄學史上有不容忽視的地位。向秀家世或推為後漢向長、向栩之後,或推為蜀漢向朗、向寵之後,或以為乃一介布衣。筆者考證相關史料,仍推《元和姓纂》所載為後漢向長之後較為接近,見其調和儒道思想明顯與其家學淵源有關。向秀之養生思想僅可從其遺留下來的〈難養生論〉及《莊子注》中窺知,〈難養生論〉帶有濃厚的儒家色彩,以其重「聖王」、「智用」、「富貴」、「禮義」等觀點,明顯與道家相異,故嵇康站在「越名教任自然」之角度予以駁難。《莊子注》養生思想之原點在「自然無心」,故面對外在局勢變化時,「與變升降」、「與群浮沈」、「委順至理」皆是應世之手段,而以「全其天年」為養生之終極目標。《莊子注》之養生觀或有延續〈難養生論〉之主張,但更多的是對儒家思想的修正。此一養生思想「終始變異」的時間點,當在失圖入洛後,以其「重生」、「惜生」,故不敢明顯與司馬氏對抗,但出仕又有所不甘,故調和儒道、仕隱,為必然之手段,其養生思想方從最初〈難養生論〉維護名教綱常,以儒為重,到最後《莊子注》講儒道合,此皆有跡可尋者。 |
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