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題 名 | 經驗中的超驗--形軀與義理的取捨 |
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作 者 | 許朝陽; | 書刊名 | 輔仁學誌. 人文藝術之部 |
卷 期 | 32 民94.07 |
頁 次 | 頁99-115 |
分類號 | 196.61 |
關鍵詞 | 性善; 向善; 義理之性; 生物之性; 超驗; 經驗; 圓善; 德福一致; |
語 文 | 中文(Chinese) |
中文摘要 | 儒家「性善論」係以超驗的義理之性為性,經驗的生物之性則不為性。但其理論難處是,現實生活中吾人之行為未必發而皆為善,亦即此善性未必時時能作主。因而現今學者另有所謂「向善論」之說,意謂經驗行為只能說有向善之自覺。但主「性善論」者則以為義理之性本自為善,「向善」之說反而混淆超驗之性的界說。 然細觀此二家之論述,「性善」、「向善」之爭在於對「性」的定義不同,主「性善」者的性乃是排除掉生物之性,為一純粹的義理之性;至於主「向善」者則考慮到現實層面人的生物性,將義理性置諸生物性之中。準此,性有二義,善亦有二層面。「義理之性」以道德實踐為善,「生物之性」則以維持生命為基本要求,就「性善論」者而言,不以生物性為性,固可言「捨生取義」;但若考慮到生命存在的現實層面,一旦「捨生」,形軀之性固已不存,至於道德性又焉可離於形軀之性而自存? 這個問題就佛家而言實甚易解,因佛家所謂「性善」指的是「自性清淨心」,清淨心開顯乃能解脫,而人身僅是生命存在形態之一,無所謂捨不捨生,蓋一切法本不生。但儒家並無此教義,因而牟宗三先生提出「無限智心」的說法,謂此乃能滿足「德福一致」的圓善要求。但「無限智心」實為實踐「性善」的結論,兩者其實互為因果,如此一來,「性善」或「圓善」在哲學思辨之外,是否更代表某個層次的哲學信仰呢? |
本系統中英文摘要資訊取自各篇刊載內容。