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題 名 | 智儼的「緣起」和「性起」思想=The Ideas of "Dependent Origination" and "Nature Origination" in the Teaching of Zhiyan |
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作 者 | 廖明活; | 書刊名 | 佛學研究中心學報 |
卷 期 | 2 1997.07[民86.07] |
頁 次 | 頁53-71 |
分類號 | 226.3 |
關鍵詞 | 華嚴宗; 智儼; 華嚴經; 緣起; 法界緣起; 性起; 如來藏; |
語 文 | 中文(Chinese) |
中文摘要 | 在各中國佛教學派中,論思想的豐富和圓熟,當首推華嚴宗,而「緣起」和「性起」,乃是華嚴宗思想的主要觀念。華嚴宗的思想體系,為法藏(643-712)所創立,而法藏師事智儼(602-668),其學說多取法智儼;故智儼可說是中國華嚴教學的先驅。本文對智儼現存著作論及「緣起」和「性起」的主要章節,詳細作出分析,以顯示這兩觀念起在早期中國華嚴教學�堛熒N義和關係。智儼以發揚《華嚴經》的教旨為其學說的旨歸,其對「緣起」和「性起」觀念的申釋,都是以《華嚴經》的教法為依據。智儼稱《華嚴經》所講說的緣起為「法界緣起」,以為它有「染」、「淨」兩門,前者亦為其他大乘經典所述,後者則唯見於《華嚴經》,為《華嚴經》的緣起觀的特色所在,詳加闡述;而當中的前兩門所言,據本文分析所見,也便即是「性起」。如是看,在智儼的學說�堙A「性起」乃是「緣起」的一部份。又無論談「緣起」或是談「性起」,智儼都是提到有究竟真實的覺性,作為「起」的本據。他稱呼這覺性為「如來藏」,並一再引用《不增不減經》、《大乘起信論》這些如來藏系經典的話,來說明這覺性的作用和特點,顯示其「緣起」和「性起」思想跟如來藏思想關切的密切。 |
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