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題 名 | 從韓儒鄭霞谷之「生理說」看其學問傾向 |
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作 者 | 傅濟功; | 書刊名 | 東師語文學刊 |
卷 期 | 10 1997.06[民86.06] |
頁 次 | 頁279-306 |
分類號 | 132.57 |
關鍵詞 | 鄭霞谷; |
語 文 | 中文(Chinese) |
中文摘要 | 霞谷哲學中,「生理」一詞有豐富之含意。於「天道論」中,「生理」即本體宇 宙論之生化實體,為萬物存在之然的超越所以然之理;對此萬物之根源、超越之生生之「理 」與流行之「氣」,霞谷主張一為精者、明者、靈通者,一為粗者、質者、充實者,乃一體 之兩面而不可分者。此天道生理賦予人則為「性」,在個體形具以後,即稟此粹然純一之體 ,為個體能起不已之道德行為依據,以此,霞谷即駁斥告子之以生質言性者。此外,霞谷並 主「心即理」,以人心乃感應萬物存在之主體,人對天地萬物聞見後,即能知所以應之之理 ,此理乃道德上之是非之理、應然之理,故心理是一,由此可見其心學之立場,是心性天一 本論者。於「認識論」,對外在客觀事物之理 (物理 ),霞谷指是「虛條空道」,為「不在 人心神明」之理,無心之能自發自律、自定方向、自作主宰之能動性。對以外在客觀事物為 「即物窮理」對象,所窮得之歸納普遍化之理,霞谷指出此對傳統儒家成德、識仁之宗旨言 ,實無決定性之作用;故對朱子之欲以「即物窮理」之實然知識之積累工夫,期能「豁然貫 通」於一超越之道德原理者,霞谷即認為此對吾人道德主體之肯認無決定性之作用;此與西 方康德倫理哲學所指,在經驗知識、純粹理性範圍內,無法建立道德意志自由之主張有其共 通之處;故霞谷以在人之活潑潑之「生理」性體乃「有本領宗主」、為「理之真體」者。 |
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