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題名 | 帝國秩序與族群想像--帝制中國初期的華夏意識=Imagining the Nation-State in a New World: "Hua-Hsia" Consciousness in Early Imperial China |
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作者姓名(中文) | 王健文; | 書刊名 | 新史學 |
卷期 | 16:4 民94.12 |
頁次 | 頁195-220 |
分類號 | 621.91 |
關鍵詞 | 華夏; 族群想像; 帝國秩序; 服制; 天下秩序; 華夏之眼; 夷夏之辨; Nation-state; Hua-hsia; Early imperial china; World order; The other; Ethnic imagination; |
語文 | 中文(Chinese) |
中文摘要 | 當統一帝國在封建城邦崩解的廢墟上巍然矗立時,「城邦」之間的界線消失,貴族政治讓位於官僚體制,編戶齊民取代了封建氏族成為新的社會基本單位,從「封建」到「郡縣」,形成了「六王畢、四海一」的歷史新地景。由於新的帝國秩序,打破了先秦諸國之間的界線,人才的流動固然在戰國時就無國界之別,商賈、游士、客卿,游走各國之間,華夏世界在某個意義上,早已成為一體。然而,秦漢帝國相繼百年對「一致化」的追求和努力,新的帝國,造就的是內涵有別於先秦的「新」「華夏世界」。 以景武之際的蜀郡守文翁為例,文翁本身為「舒人」,其先祖於先秦時尚在蠻夷之列,而今卻擔負著袪除屬地蠻夷之風,「誘進」為華夏的任務。而他的做法是選取諸生,受業京師,返鄉任職,藉著這些文化改造過的地方精英,回到家鄉來「移風易俗」。這樣的流動,正是帝制中國以後新「華夏」世界形成的主要程序。藉著一套主要成型於武帝之後的文官體制,形成安德生(Bennedict Anderson)所謂的「被束縛的朝聖之旅」,一個「想像」的「華夏」族群共同體乃有了別於先秦「諸夏」世界的新面貌。 另一方面,族群認同有時將「他者」變成了「自我」的一部份;有時則藉著不能「歸化」的他者,來劃定自身的邊界。司馬遷筆下的四裔列傳,傳述的便是那些不可「歸化」的「他者」。宣帝時的一次廷議,討論的是當時天下秩序的界定。宣帝採蕭望之議,保留政教所不及的「戎狄荒服」的空間,同時再次確定「中國」為天下秩序的核心位階。不能「歸化」的「他者」,也許確有其無從「歸化」的現實緣由,但同時也是「華夏」族群確立其在天下秩序中優勢地位的必要對照組。 帝國內部有限制的自由流動和外部不可歸化之「他者」的天下秩序,共同造就了新的華夏族群想像。這兩個觀察角度,乃本文主要取徑。 |
英文摘要 | “Hua-Hsia” consciousness was transformed to become the new basis for the state after the First Emperor of Ch'in (Ch'in-Shih-Huang) united the Hua-Hsia world to replace the old aristocratic clan enfeoffment system with a bureaucratized empire. This marked a new era in which the people should construct a new world order under rulers who worked to create and maintain the unification of the empire. This article makes two key arguments: first, that the officers of the empire possessed free movement within it, making its effective scope; and second, that the “Man-Yi-Jung-Ti” “barbarians” were recognized to be the eternal “other” outside of the empire. Thus did a new “Hua-Hsia imagination” take shape in early imperial China. |
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