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題 名 | 玄奘所傳「依他起唯雜染」之探討=A Study on Xuanzang's View of "Paratantra-svabhava as Strictly Defiled (samklesa)" |
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作 者 | 釋如定; | 書刊名 | 中華佛學研究 |
卷 期 | 6 2002.03[民91.03] |
頁 次 | 頁351-381 |
分類號 | 222.13 |
關鍵詞 | 依他起性; 唯雜染; 阿賴耶識; 種子; 淨分依他; |
語 文 | 中文(Chinese) |
中文摘要 | 三自性中的「依他起性」溝通了「生死流轉」與「涅槃還滅」二邊,就這一點來看,它的確佔有相當重要的位置。然,相傳玄奘一系被視為「妄心派」,且指明了「依他起性」的「雜染」特性,而根據印順法師研究指出,護法、玄奘一系所傳的「遍計所執性」與「依他起性」唯是「雜染」,只有「圓成實性」是「清淨」,而無性《攝大乘論釋》也說「一切法,此唯雜染」(《大正藏》冊31,頁383上)。即然「依他起性」唯是「雜染」,非「清淨」,那麼在這個立場上,眾生如何透過修習,從生死雜染邊過轉到涅槃的清淨邊?亦即法唯染,它又如何作為「流轉」與「還滅」的中介?因此,本文試圖從玄奘所傳「依他起性」作一深入的探討,以便對此有更進一步的瞭解。筆者首先藉由玄奘譯本對「界」的解說,然後進一步將「種子」的觀念與「阿賴耶識」、「依他起性」作一說明,並從五個面向來剖析此議題。最後,透過以上的討論,筆者以為:玄奘譯本所呈顯的「依他起唯染」的觀念,只是一種「方便」,而之所以如此定位,是基於:(1)整套思想體系著重在眾生位中斷煩惱的過程,所以特別強調「雜染邊」之說明。(2)不忘佛法根本立場──「緣起」,亦即以「種子」的剎那生滅來說明一切法,以免流於「神我」、「梵我」的窠臼。 |
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