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題名 | 牟宗三先生美學思想要義= |
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作者 | 許炎初; |
期刊 | 建國學報 |
出版日期 | 20010600 |
卷期 | 20 2001.06[民90.06] |
頁次 | 頁1-16 |
分類號 | 188 |
語文 | chi |
關鍵詞 | 牟宗三; 康德; 美學; 目的性; 道德形上學; 判斷力批判; Mon Stung-san; Kant; Aesthetics; Purposiveness; Moral metaphysics; Critique of judgement; |
中文摘要 | 牟宗三先生的美學思想可得如下要點:須先依牟先生所確立「無執」的本體與「有執」的存在是本非兩相分立,而是貫通不隔,所謂「無而能有」,「有而能無」的現象與物自身的超越區分。美的判斷必須有如實而不虛的根據:美的欣趣判斷固不離其所欣趣者,但所欣趣必定是在普遍的目的性的貫徹潤澤之中,而這個能夠貫徹潤澤「所欣趣者」的目的性應是由「道德天心」所發,必轉出而自道德的天心的圓成處以言,如此才能如實不虛。美的判斷不可自其為「媒介」而言,也不可自主體中的諸認識之能之妙契而言。此乃將美的判斷所須的「超越原則」與「道德天心」兩者定為一事,視其為自一根而發。換言之,美必須超越於諸認識之執之上而自「依據本心而現」以言。由此牟先生認為康德為審美判斷所立的「合目的性」,並將其視為一超越原則的看法應由無執、非識心的「無相的原則」取代。但牟先生認為,美的真正進路卻應是以儒家圓滿究極的道德形上學為正宗,並可以儒家「道德形上學」取代康德「自然的目的論」。牟先生進而說道德天心的生化之理中所含的「道德目的性」可圓頓而遍普地建立為一切存有的基礎,以成為普遍的自然目的性,如此對於「對象」的存在也有根本的創造性保障與關涉,而此關涉,如落在美的欣趣品鑒(判斷)中,即是牟先生所言的「對象之涉及於天心而為天心所如如地寂照、觀照」的方式下相關涉。因此,道德天心處於自己中(即意志的道德目的性)而如如寂照其對象,這就是真正「美的判斷」。此是由道德盡善的極致所如如寂照的真正美的世界,而真正美的圓成,也即是善的圓成,也即真正真的圓成;即是將「分別說」有向的道德實踐與現象的認知超越地融於無向、無相中而呈現如如的「合一說」(即真即美即善的圓滿狀態之謂)。因此,如從本體的如如處必言「一體異用」,而體用之和的真義是:此「和」即需經由「轉識成德」無執的道德充其極所圓滿證成真善美合一說而成,復再經開出(開物成務)「分別說」的現象存在的認知邏輯的我、道德存在的道德的我、審美品味的美感的我三者。因此那「分別說」的真善美即是那無盡藏「無相之相」真善美的「象徵」。 |
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