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| 題 名 | 古奧義書(Upanisads)與初期佛學關於人的自我(Self)概念之比較與評論=Comparative and Critical Studies between the Principal Upanisads (Up.) and Early Buddhism (Eb.) in the Self-Conception of Man |
|---|---|
| 作 者 | 林煌洲; | 書刊名 | 佛學研究中心學報 |
| 卷 期 | 5 2000.07[民89.07] |
| 頁 次 | 頁1+3-35 |
| 分類號 | 137.4、137.4 |
| 關鍵詞 | 奧義書; 五根; 六入; 氣息; 意; 識; 五取蘊; 我慢; 阿特曼; 無我; Upanisads; Indriya; Salayatana; Prana; Manas; Vijnana; Pancupadanaka-khandha; Ahamkara; Atman; Anatta; |
| 語 文 | 中文(Chinese) |
| 中文摘要 | 本文從生理、心理及心靈、精神三個層面討論古奧義書與初期佛學中 自我之概念。主旨在逐一論證佛教學派之興起並非受到古奧義書之啟發、衝擊、 影響,或借用其某些概念加以重新組織或詮釋。雖然此兩大思潮同樣注重哲學的 或精神上的人概念,而非生理的人概念;某些用詞、語句之表述、所關切之議題 雖同樣出現於雙方,但兩者根本上並不相同。由於雙方之自我概念係基於其特有 之觀點(perspective)、方法(approach)、範疇(category)及論據(rationale) 所提出,因此結論自然不同,雖則雙方所關切之議題大同小異。古奧義書之自我 概念為本質主義、實體主義、主體中心論,並與其一元的恆常實在概念相一致; 而初期佛學之自我概念為非本質論、非實體論、非主體中心論,並與其以無常為 唯一實在之概念相符合。前者由宇宙中心論之觀點建構成具有形上意義之有我概 念,而後者則由人本中心論之觀點架構成具有倫理意義之無我概念。 |
本系統中英文摘要資訊取自各篇刊載內容。