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題名 | 「建構」與「解構」:儒道互補的美學功能= |
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作者 | 陳炎; |
期刊 | 文明探索叢刊 |
出版日期 | 19990700 |
卷期 | 18 1999.07[民88.07] |
頁次 | 頁63-77 |
分類號 | 188 |
語文 | chi |
關鍵詞 | 儒家美學; 道家美學; |
中文摘要 | 儒家所掌管和操縱的禮樂文化,作為一種符號系統,有著將野蠻人提升為文明之 人的歷史意義。這套符號不僅確立和規範著人們的社會行為,而且豐富和傳達著人們的思 想和情感,並最終以詩、樂、舞的形式,為中國的古典藝術奠定了堅實的基礎。但是,由 於這套「情感符號」要受到「倫理符號」的先天制約,因而在其發展的過程中,不可避免 的會導致僵化或異化。在這種情況下,道家以消除文飾、踐踏法則、超越符號為內容的全 方位的「解構」活動,便具有了重要的社會意義。然而,正像儒家的極端性發展會導致「 異化」一樣,道家無節制的「解構」則有著「虛無化」的危險,因而在適當的時候,又需 要儒家的重新「建構」。實際上,正是這二者之間的不斷「建構」和不斷「解構」,確保 了中國審美文化得以健康而持續地發展下來,並形成著「否定之否定」式的階段性變革。 儒道互補,這在中國哲學史的研究中,是個老而又老的話題了,然而從不同的角度和 不同的側面,我們又可以從這個古老的話題中,不斷地引發出新的思考。從內在的、隱蔽 的、發生學的意義上講,儒道互補有著兩性文化上的內涵;而從外在的、公開的、符號學 的意義上講,儒道互補又有著美學上的功能。在相當一段時間裡,國內學者根據馬克思、 恩格斯所肯定的西方現實主義的價值取向,將具有「興、觀、群、怨」傳統、主張用藝術 來干預現的儒家美學,看作中國古典藝術的主流;而將「滅文章,散五彩,膠離朱之目」 ,「塞瞽曠之耳」的道家思想,視為文化虛無主義和藝術取消主義的逆流。最近一個時期 ,作為庸俗社會學的一種反動,大陸學者則又與港台學界彼此呼應,在「大巧若拙,大辯 若訥」、「大音希聲,大象無形」的道家美學中,發現了西方現代派藝術所夢寐以求的寫 意的風格和自由的境界,認為這才代表了中國藝術的真正精神;相比之下,儒家的那套「 發乎情,止乎禮義」的詩教傳統,卻因急功近利而顯得過於狹隘了�獶鵅C應該承認,以上 這兩種觀點各有各的道理,但放到一起,則又相齟齬、彼此衝突。問題的關鍵,就在於這 種非此即彼的態度只能看到儒、道一方其片面的合理性,而無法解釋這二者之間彼此「互 補」的辯證關係,及其在中國美學史上的整體功能。 在我看來,儘管儒道之間的關係相當複雜,可以用不同的結構模式來加以分析,但從 對華夏美學的貢獻而言,儒家的功能主要在「建構」,即為中國人的審美活動提供某種秩 序化、程式化、符號化的規則和習慣;道家的功能則主要在「解構」,即以解文飾、解規 則、解符號的姿態,而對儒家美學在建構過程中所出現的異化現象,進行反向的消解,以 保持其自由的創造活力。正是在這種不斷的「建構」和「解構」過程中,中國古典美學才 得以建康而持續的發展,從而創造著人類藝術史上的奇蹟。 |
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