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題 名 | 焦竑思想的特色 |
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作 者 | 王琅; | 書刊名 | 文理通識學術論壇 |
卷 期 | 1 1999.01[民88.01] |
頁 次 | 頁67-80 |
分類號 | 126.93 |
關鍵詞 | 博學以通約禮; 博文; 約禮; 尊德性; 道問學; 三教一致; 三教合一 ; |
語 文 | 中文(Chinese) |
中文摘要 | 焦竑的思想是其學術之淵源,主要特色在於「博學以通約禮」觀念以及 「三教一致」說。「蓋禮至約,非博無以通之」,此觀念的提出,主要針對朱、王異同而論。明代中葉,王學興起後,思想界於是呈現二者對峙的局面,然而經過長時期的發展,兩大學派皆流弊叢生,「朱學支離,王學粗疏」說明各自存在的危機,焦竑身為泰州學派之心學家,面對當時思想界膠著的困境,於是昌言「博學以通約禮」的觀念,以「博文」補王學末流之粗疏,以「約禮」救朱學末流之支離,其做法係明顯的調和朱王。他認為博學與約禮乃相輔相成,而且禮至約無法驟得,唯有經博學之途乃能求得,況且孔子原本主張博學,欲藉著博學以達約禮境界,正如孟子「博學而詳說之」的最終目的,欲藉此途徑,切中精微要妙之理,以上達心性之學的最高境界。焦竑在〈古城答問〉中肯定子貢多聞多見一派學問是聖學,我心學而言,這是一個新的立場,象徵著由反智識主義轉向智識主義的傾向,而「博學以通約禮」的見解,更將儒學的領域擴大了,此後東林學派、劉宗周皆試圖折衷二派學說,於是造成晚明朱、王合流之趨勢。至於「三教一致」說,則是焦竑繼調和朱王之後,進一步調和三教的理論。「三教一致」說的特色,在於釐清思想與行跡之別,若就思想而言,三教均是追求心性至理,因此根本沒有儒、釋、道分別;若就行跡而言,釋氏主張棄禮法、廢人倫,則絕對不適用於中國,道家可為人天師,卻不可使之治世,唯有儒家內聖外王之道,才能經世濟民。焦竑的「三教一致」論,是就「道一也」的立場而言,不論是中國的孔孟老莊,或是來自西域的釋氏,皆在探求盡性知命之理,此理即至道,而天下的至道只有一個,他認為三教所追尋的至道,根本是一致的。至於那些株守各家派別、嚴斥異端者,焦竑譏之為「見跡而不見道」之徒,因為治學的重點,在於反諸各人之心性,悟得至理,而外在的稱謂、樊籬皆可撤除。他既然認為三教所追求之至理是一致的,因此其心性思想自能相互訓釋,於是在焦竑的論著中,不僅有以老莊思想註解儒家經典者,亦有以佛教經典註解儒家學說,更有以儒、釋思想訓釋道家學說者,如《老子翼》、《莊子翼》即其三教一致思想的具體呈現。他站在三教平等的立場,擺脫門戶之見、華夷之別,強調惟有去主次分別心後,才能體悟至道,而這即是「無佛無儒」的境界。他不僅調和朱王,如今敉平了三教的爭議,儒學的領域更加開闊。 |
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