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題名 | 論聶雙江「忽見心體」與羅念菴「徹悟仁體」之體驗--一種「現象學的描述」之理解 |
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作 者 | 林月惠; | 書刊名 | 鵝湖 |
卷期 | 22:8=260 1997.02[民86.02] |
頁次 | 頁28-36 |
分類號 | 126.1 |
關鍵詞 | 聶雙江; 羅念菴; |
語文 | 中文(Chinese) |
中文摘要 | 聶雙江(豹,一四八七∼一五六三)與羅念菴(洪先,一五0四∼一五六四)二人的思想,在明代王門中頗具爭議性,前輩學者已論及之。故本文的論述重點,不在於建構雙江與念菴二人的思想體系, 而在於探討他們為學悟道的關鍵性工夫一忽見心體和徹悟仁體 --當該如何理解。依據牟先生的說法,「天道性命相貫通」是宋明儒者的共識,而筆者認為這樣的意識,落實在儒者的道德實踐時,即是大悟、大省、頓悟、見體的工夫。而大陸學者陳來先生,曾以「現象學的描述」 (Phenomenological description) 之進路,來理解此頓悟、見體的工夫。他將此工夫類化於西方宗教上所謂的「神秘經驗」 (mystical experience),指出宋明理學 (尤其是心學傳統 ) 中,包含有神秘主義的傳統。 筆者認為陳先生如此的理解,會使儒者頓悟、見體的工夫,失去其在道德實踐上的必然性與普遍性,恐有待商榷。 基本上,筆者贊同陳先生所採取的研究進路,但若以「神秘經驗」來理解宋明儒者的頓悟、 見體工夫, 難有正面且積極的意義。 於是, 本文試圖以超個人心理學 (transpersonal psychology) 的「高原經驗」 (Plateauexperience) 來理解雙江與念菴、 乃至許多宋明儒者悟道證體的經驗。指出頓悟、見體的經驗,是要透過一生的努力與實踐而達成「真我的圓滿實現」 (Self-realization),它能彰顯吾人的「終極價值」。 這種經驗在超個人心理學的研究領域中有其普遍性,並被證實為人類心靈的最高需求。因此,筆者認為以「高原經驗」來理解宋明儒者的頓悟、見體工夫 -- 猶如雙江的「忽見心體」、念菴的「徹悟仁體」,不僅能避免「神秘經驗」一詞可能夾雜的歧義性與不確定感,甚或實踐上的偶然性;相對的,它能對儒者的頓悟、見體工夫,提出正面且積極的意義與價值。 |
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