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題名 | 西田幾多郎《善的研究》之存有論詮釋--認識之真、倫理之善、藝術之美、宗教之神的一體觀 |
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作 者 | 賴錫三; | 書刊名 | 中正大學中文學術年刊 |
卷期 | 8 民95.12 |
頁次 | 頁183-222 |
分類號 | 131.9 |
關鍵詞 | 西田幾多郎; 純粹經驗; 存有論; 海德格; 京都學派; 場所; |
語文 | 中文(Chinese) |
中文摘要 | 西田幾多郎作為近代日本哲學之父,對日本哲學走入現代性這個世界哲學舞台,有其重大的貢獻和意義。而從他本人開端肇始,就建立起一種既根源又開闊的哲學格局,而且此哲學乃本於東亞哲學傳統一向所著重的實存性實踐精神。簡而言之,說西田哲學深具根源性,其意義正如海德格的「存有論」相對於「知識論」、熊十力的「性智」(本體論)相對於「量智」(知識論)、牟宗三的「無執存有論」相對於「執的存有論」一般;因為,西田哲學的出發點-「絕對無」、「純粹經驗」、「終極實在」等觀念,都是異名同實地在表達著主客二分之前,生命和宇宙同一實相的存有狀態。而且更重要的是,西田哲學的根源性同時具有開闊性,它就像活水源頭一般,從存有論的終極實在,直接流通到形上學、倫理學、宗教學、美學等層面來。這個西田哲學格局的現象,就筆者的觀察而言,非常相應於海德格存有學之現象,都是從一個最基礎性存有學出發,來疏通形上學、倫理學、美學、宗教的根源義。可以說,他們都想為「道術將為天下裂」的學術範疇,再度找回「道通為一」的原始大美。(西田哲學的奠定之作《善的研究》(1911),早於海德格奠基之著《存有與時間》(1927)和熊十力奠基之作《新唯識論》(1932)。 尤其特別值得重視的是,承繼西田所開創的京都學派之連續性發展中(如久松真一、西谷啓治、阿部正雄、上田閑照等),在當今世界的東西哲學比較潮流中,仍然深具創造性的活力,不斷地與西方最具當代性的哲學發展,如胡賽爾現象學、海德格存有論起著一種深度的哲學對話,甚至進入到東方宗教(禪宗)西方宗教(基督教和神秘主義)的比較性激盪中。可以說,日本京都學派已經一定程度取得了做為東、西哲學對話的東方代表權了(就這一點而言,當代新儒家顯然落後許多)。近年來,台灣極少數的學者(如吳汝鈞、林鎮國、林安梧、賴賢宗、黃文宏等)已開始注意到,日本京都學派和港台當代新儒家之間,所可能產生的對話可能性和重要性。筆者在多年前,因參與國科會計畫的過程中,亦稍注意到此一對話的豐富可能性,我認為將西田幾多郎、熊十力、海德格對比而觀,將產生極有理趣的對話。但,由於這個學術課題艱難而專精,實非筆者的學力所能及。目前只能就西田的奠基之作《善的研究》一書,一方面介紹之、分析之、詮釋之,並從中指出筆者認為其中所具有的現象學、存有論意含,以及可以和熊十力、海德格相互對話的關鍵處,這或許可以在目前極少數的研究領地裏,提供一點初步的投石問路之見。總之,本文試圖把握西田幾多郎《善的研究》一書之總體精神後,發現:西田一貫的哲學精神在於回歸根源性的本然狀態來立論,不管是對經驗、實在、真理、倫理、宗教……等等莫不如此;因此,基本上西田對「根源義」的認識論、倫理學、宗教、美學……等等,遂採取「道通為一」的一體觀。而就這個哲學氣象而言,西田和海德格是頗為相契的。 |
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