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題名 | 莊子與人文之源=Zhuang-zi and the Source of Humanism |
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作者 | 楊儒賓; Yang, Rur-bin; |
期刊 | 清華學報 |
出版日期 | 20111200 |
卷期 | 41:4 2011.12[民100.12] |
頁次 | 頁587-620 |
分類號 | 121.33 |
語文 | chi |
關鍵詞 | 莊子; 人文精神; 氣化主體; 卮言; 技藝; 第三期莊子; Zhuangzi; Humanism; Chi-subject; Goblet words; Skill; Zhuangzi in the third phase; |
中文摘要 | 摘 要 經典的意義是未完成的,許多經典的意義聚焦於作者,作者不死。莊子就像許多經 典的作者一樣,其思想不斷的生成,可巫可佛,可文可史,甚至可沙特(Jean-Paul Sartre, 1905-1980),也可海德格(Martin Heidegger, 1889-1976),當然也可儒。然而,莊子之 於儒門並非純是後儒的重新建構,而是內在於《莊子》文本即有頑強的證據。「莊子儒 門說」在莊子學史上絕不陌生,但在晚明,此說的內涵才頗細緻的展開。「莊子儒門 說」的重點不在爭學派的歸屬,而在如何界定莊子思想的核心義。本文將從原始儒家的 人文主義著眼,指出原始儒家的人文主義並非僅限於此世間的社會性,而是劉勰所說的 「人文之元,肇自太極」,亦即此人文主義建立在基源的存有論上。儒家主張的人文預 設了一種存有的連續性,也預設了人間秩序有超越的源頭,由隱而顯,「顯」彰「隱」 源。莊子強調主體的氣化性(遊乎天地之一氣)、語言性(卮言)、技藝性(技進乎 道)、與世同構性(體盡無窮)。這種氣化日出的精神既是不斷遊化,但也不斷湧現新 理,亦即帶來新的「人文」。晚近質疑莊子人文說者,主要是從同一哲學與解構哲學的 立場立論。本文認為人文、同一與解構三種立場不但不衝突,而且莊子的人文精神需要 建立在這兩者的基礎上。因為人文精神如沒經過同一哲學此關卡,它是無源的,但它不 能止於此同一狀態。同樣的,氣化主體需要瓦解意識二元對立的惰性結構,它的創化性 才可源生不窮,這種解構精神也可視為有益儒家人文精神的白血球功能,但它的價值位 階不能超越莊子的創化性之地位。莊子人文-超人文-反人文三位一體的思想,恰可活化 太受制於此世政教倫理導向的後期儒家價值體系,因為這種具有創造形式的氣化主體正 是儒家人文主義的基礎。 |
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