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題名 | 《大乘起信論》「非佛教」嗎--關於「《起信論》非佛教」說的教理學反省=Is the Awakening of Faith "Non-Buddhist"?--Some Doctrinal Reflections of this Theory |
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作者 | 馮煥珍; Feng, Huanzhen; |
期刊 | 中華佛學研究 |
出版日期 | 20050300 |
卷期 | 9 2005.03[民94.03] |
頁次 | 頁29-58 |
分類號 | 222.14 |
語文 | chi |
關鍵詞 | 起信論; 非佛教; 還原主義佛教觀; 反省; |
中文摘要 | 歐陽竟無等人認定《起信論》犯了真如實體論、真如緣起論、無明緣起論、真妄互熏論和返本還源論五大過錯,因而該論的教理不是佛教。而本文通過考察從教與理兩方面顯明:《起信論》乃至整個如來藏學雖然安立了一個生佛不二的如來藏作為所依,但這個所依體不是實體,而是空有無礙的實相,該論不過將實相從眾生心點出而已;《楞伽經》中的如來藏既有被無始虛偶惡習所纏的阿賴耶識義,也有未被無始虛僑惡習所總的自性清淨心義,而且後一義的如來藏更加根本,因此《起信論》依此建立真如緣起論並無不妥;《起信論》雖倡真如緣起,但它論依真如而有無明是從迷悟立論,因此只能將真如理解為染汙法的依因而不能理解為其生因;《起信論》限於心生滅門論真妄互熏,此門中的種種法所顯示者僅僅是真如之相與用,且此或染或淨的相用是無明於無相的真如橫生妄執的結果,與真如之體無涉,真如之體在熏習中惟有熏覆(無明熏真如)熏顯(真如熏無明)之別;在修行方法上,《起信論》雖然特別凸顯真如的正因功用,但絲毫沒有忽視外緣的重要性,並且強調只有因緣和合才能成就,因此說它提倡的修行方法以返本還源為特點可,但說它不待外緣則不可。歐陽等人所以嚴厲排拒《起信論》以及唯識、中觀學以外的教法,根本原因在於他們那種還原主義或包容主義(判教式)的佛教觀。 |
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